لا يزال المسيحيون يمثلون 20٪ من السكان الأتراك في بداية القرن العشرين : لقد انخفض عددهم اليوم إلى 0.2٪ ،  يروي جوزيف يعقوب ، الخبير في تاريخ المسيحيين الشرقيين ، كيف أن النظام التركي قد محى تدريجياً الذاكرة الثقافية لهذه الأقلية المضطهدة.

جوزيف يعقوب أستاذ فخري في العلوم السياسية في الجامعة الكاثوليكية في ليون، وهو أول حائز على كرسي اليونسكو "الذاكرة والثقافات"، مختص في شؤون الأقليات في العالم والمسيحيين في الشرق ، وهو مؤلف للعديد من الكتب منها: من سيتذكرها؟ 1915: الإبادة الجماعية الآشورية الكلدانية والسريان (سيرف ، 2014) ؛ منسيون من الجميع: الأشوريون الكلدان في القوقاز (مع كلير يعقوب ، سيرف، 2015) ؛ التنوع تحت التهديد ، مسيحيو الشرق في مواجهة القومية العربية والإسلامية (سالفاتور ، 2018).

إن انخراط تركيا السياسي والعسكري مع أذربيجان ضد الأرمن في ناغورنو كاراباخ (آرتساخ) قد كشف الماضي وكشف جدية معاملة الأقليات المسيحية.

في مقابلة مع لوفيغارو الفرنسية ، يتحدث الباحث جوزيف يعقوب عن وضع الأقليات المسيحية في هذا البلد مقارنةً بأرمينيا.

في وقت كانت فيه البلاد موطنًا للمجتمعات المسيحية ، لقد انتهى ذلك الوقت. منذ ذلك الحين ، كانت القصة عبارة عن سلسلة من الأعمال الدرامية ، تتخللها حلقات ، طغى التأريخ الرسمي على بعضها عن قصد. بمجرد إزدهارهم و تألقهم ، انخفض عدد المسيحيين وتأثيرهم بشكل كبير ، بينما كانوا يُشكلون في القسطنطينية وحدها 40 ٪ من السكان في القرن السادس عشر. وفي بداية القرن العشرين ، كانت لا تزال تقدر بأكثر من 20٪.

اليوم ، لا يزيد عددهم عن 100000 شخص ، أو أقل من 0.2٪ من السكان البالغ عددهم 84 مليون نسمة. نلاحظ أن المدارس المسيحية في تدهور حاد ونلاحظ حالات مصادرة للكنائس وقمع قساوسة ، كل هذا أكدته السياسة الإسلامية القومية للرئيس التركي أردوغان ، الذي قام بإعادة تحويل الكنيسة المقدسة ، آجيا صوفيا في مسجد.

شهد القرن العشرون اضطرابات وتشنجات سياسية ودينية ، وضعت الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين الكلدان في عام 1915 حداً تدريجياً للوجود المسيحي.

هنا مثال واحد ، من بين أمثلة أخرى ، تم حجبه تمامًا. عشية الحرب العالمية الأولى ، كان هناك 100 ألف مسيحي آشوري يعيشون في منطقة هكاري في أقصى جنوب شرق تركيا ؛ اليوم لم يبق أحد ، نصفهم أبيدوا وماتوا على الطرقات ، الآخرون أجبروا على النزوح الجماعي في ظروف مروعة.

ماذا حدث بعد ذلك؟

من عام 1906 ، كانت الشرارات مقدمة لعام 1915 ، والتي كانت في بدايتها عام 1918. هدفت هذه السياسة ، وفقًا لأهداف ثابتة ، إلى تجانس الإمبراطورية العثمانية وتصفية البلاد ، من خلال القضاء على جميع المجموعات العرقية غير التركية وغير المسلمة. كانت أيضًا إبادة عرقية ، تعرضت الكنائس للنهب والدنس وذبح الشيوخ والنساء والشباب ، وتوفي آخرون بسبب المرض أو الجوع ، أو نُقلوا إلى المنفى ، وتعرضت الفتيات للاستعباد والخطف. يتم تمثيل هذه المأساة بشكل جيد في أدبهم التذكاري باللغة الآرامية ، لغة المسيح.

مع انتهاء الحرب وولادة تركيا الكمالية الجديدة ، كانت هناك حلقات مؤلمة أخرى.

في ديسمبر 1925 ، أشار تقرير من مجلس عصبة الأمم (SDN) للجنرال الإستوني ليدونر ، الذي قام بالتحقيق في الخط الحدودي المؤقت بين تركيا والعراق ، إلى ما أسماه بـ ترحيل المسيحيين ، حيث بلغ عدد الضحايا حوالي 3000 ، وإدانة جنود الفوج 62 التركي الذين ارتكبوا بحق السكان "أعمال عنف شنيعة تصل إلى مرتبة مجازر".

تم عمل كل شيء لمحو الذاكرة.

ثم تكثفت ظاهرة الإبادة الثقافية ن حيث تم تتريك أسماء القرى ، وكذلك أسماء العائلات ، التي كانت سابقًا في الأصل آشورية كلدانية . 

فيما يلي أسماء القرى الآشورية الكلدانية التي تحولت الآن بالكامل: إيشي : أومبوداك ، بايزان: دوغان ، مير : كوفانكايا، هاربل: أكسو ، هوس : أيريم.  Ischy : Ombudak, Bazyan: Dogan, Harbol: Aksu

 وينطبق الشيء نفسه على أسماء العائلات الناطقة بالآرامية: فقد تحولت بقشا إلى يالاب ، وبيكوما: ياباش. تم عمل كل شيء لمحو الذاكرة، والأكثر من ذلك أن هذه القرى هُجرت وسكانها محتقرون ، وتركوا في جهل كامل وبلا حماية ، غير آمنين من قطاع الطرق والأغوات الأكراد والأتراك.

أيضا ، لا ينبغي أن نتفاجأ برؤية البلاد خالية من الناجين من الإبادة الجماعية عام 1915. من عام 1980 ، محرومين من الأمن ، محاصرين بين المطرقة والسندان (بين الجيش التركي والمسلحين الأكراد ) ، سار الآشوريون الكلدان ، الذين عاشوا في هذا البلد لمدة 3000 عام ، في طريق المنفى إلى فرنسا وأوروبا ، هاربين من القمع وظروفهم البائسة. أثرت هذه المغادرة الجماعية على عدة مناطق.

تم الترحيب بهم في فرنسا (مقاطعات فال دواز وسين سان دوني) ، وتمكنوا من خلال عملهم ومثابرتهم من النجاح والحصول على حياة كريمة ، وشغل مناصب مهمة ، في وقت قصير. في بلد علماني يحترم جميع الأديان ، تمكنوا من بناء الكنائس (في Sarcelles و Arnouville) ، وفقًا لتقاليدهم ووفقًا لطقوسهم ، وأن يمارسوا عقيدتهم بالكامل. في المقابل ، يكرسون الحب والولاء لفرنسا.

في مواجهة حالة الإنكار في تركيا حدث العكس في أرمينيا. خلال مهمة إلى ناغورنو كاراباخ في عام 1993 ، كجزء من الوفد الفرنسي، بمبادرة من الأرمن ، كنا ، لأغراض إنسانية ، في ستيباناكيرت ، العاصمة. رأينا كيف ارتبط الأرمن بهذه المنطقة التي تمثل مكانة عالية لهويتهم الوطنية وروحانيتهم ​​المسيحية. من ناحية أخرى (مع زوجتي كلير) ، في إطار البحث حول الآشوريين الكلدان ، خلال زيارة في عام 2012 للجالية الآشورية في أرمينيا ، التقينا بهذه المناسبة القادة السياسيين الأرمن. عند عودتنا ، حفظنا هذه القصة في كتاب: " المنسيون من الجميع : الآشوريون الكلدان في القوقاز"- Oubliés de tous. Les Assyro-Chaldéens du Caucase (Ed. du Cerf, 2015) ، مما سمح لنا بمراقبة وتقدير حالة تطور المجتمع ، ونلاحظ أنهم يعاملون بشكل جيد ومعترف بهم. علاوة على ذلك ، فإن الروابط الثقافية والأخوية بين الآشوريين الكلدان (المعروفين باسم Assori) والأرمن تعود إلى زمن بعيد في التاريخ (بما في ذلك الزيجات المختلطة).

وصل الآشوريون الأوائل إلى أرمينيا في عام 1805 من تركيا وبلاد فارس ، وهي عملية تسارعت بشكل ملحوظ في عامي 1828 و 1915-1918. وهم في الغالب من سكان الريف ، ويعيشون من الثروة الحيوانية والزراعة.

خارج العاصمة يريفان ، يتركزون بشكل أساسي في سبع قرى على وجه الخصوص في فيرين دفين وأرزني ونور أرتيجرز وكولسار. لقد رافقوا استقلال أرمينيا منذ عام 1989 ، وأسسوا جمعيات ومدارس ، وافتتحوا مراكز ثقافية ، وحرروا الكتب المدرسية باللغة الآرامية. ومع ذلك ، مثل العديد من الأرمن ، سلك البعض طريق المنفى (الولايات المتحدة ، أوروبا ...).

تعترف الدولة الأرمنية رسمياً بالإبادة الجماعية الآشورية عام 1915 ونُصب لها نصب تذكاري في يريفان تكريماً للضحايا ، لديهم كنيستهم الخاصة (أتباع الكنيسة الشرقية ، المعروفة باسم النسطورية) مع رجال الدين المحليين. يعود تاريخ جمعية أتور (آشور) إلى عام 1989 (تم تشكيلها عام 1992) ، ولها مكتب في يريفان ، تبرعت به السلطات الأرمينية. منذ عام 1998 كان هناك مركز شباب آشوري (عاشور) ، وفي عام 2003 تم افتتاح مركز ثقافي بيث نهرين (بلاد ما بين النهرين). نُشرت كتب مدرسية باللغة الآرامية في عام 2008. وهناك أيضًا برامج إذاعية وتلفزيونية. توجد في أرزني مدرسة ابتدائية للمجتمع ، وفي المدرسة العامة يتم تدريس الآرامية الحديثة (سورث). يقدم الوضع نفسه بطريقة مشابهة تقريبًا لفيرين دفين.

أشوريو أرمينيا - المدينون لهذا البلد الذي يعترف بهم - يردون الجميل لها بالقتال مع مواطنيهم الأرمن.

هناك بيانات مهمة أخرى يجب ملاحظتها ، عمدة أرزني وفيرين دفين من الآشوريين ، بغض النظر عن الجنس. تُكتب لافتات (شوارع البلديات) بثلاث لغات: الروسية والأرمنية والآرامية ، غالبًا ما تحمل الشوارع أسماء شخصيات آشورية من بينها الفيلسوف برديسان (القرن الثاني) ، والملك الآشوري آشور بانيبال ، وملك أوراهاي (إدس) أبغار أوكاما ، والقديس أفرام ، والبطريرك مار بنيامين شمعون ...

لذلك سيكون مفهوماً أن أشوريي أرمينيا - المدينين لهذا البلد الذي يعترف بهم - يردون لها المعروف بالقتال مع مواطنيهم الأرمن من أجل حريتهم والحفاظ على ناغورني كاراباخ كأرض أرمنية ، وبحسب المعلومات التي تم جمعها ، مات ما لا يقل عن 6 شبان آشوريين، وفقد وجرح عدد من قريتي فيرين دفين وأرزني.

في 25 أكتوبر ، أرسل كاهن الطائفة الآشورية ، نيكاديموس يوخنايف ، رسالة باللغتين الآرامية والأرمنية ، يدين الهجوم التركي الأذري. "ندين بشدة ، يعلن ، الهجوم التركي الأذربيجاني وندعو جميع أشوريي العالم وكل أصحاب النوايا الحسنة إلى رفع أصواتهم من أجل وضع حد لهذا العدوان على الفور ، ونحن متضامنون أكثر من أي وقت مضى مع شركائنا. الإخوة الأرمن ، مجتمعاتنا مرتبطة بتاريخنا وثقافتنا ".

الإنكار من جهة ، والاعتراف من جهة أخرى ، هذا هو الفرق بين تركيا وأرمينيا.


Author Image

Elina metovitch

ناقدة وباحثة في الإسلاميات، موتوا بغيظكم

أضف تعليق: